五柳先生传

先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲靖少言，不慕荣利，好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自修。

赞曰：黔娄有言，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。极其言兹若人之俦乎！酣觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤，葛天氏之民欤？

陶渊明生平年谱

陶渊明生平以出仕、辞官归隐为转折点，可分为早期成长（1-28岁）、出仕（29-40岁）与归隐（41-63岁）三大阶段，其中归隐又以刘裕篡晋分为早晚期。

前言

《诚与真：陶渊明考论》是一部对陶渊明进行综合性深入研究的学术专著。全书分为三编：历史世界（上编）、精神天地（中编）和文学风貌（下编），力图将史学考据、思想解读和文学特色分析熔于一炉，通过深入陶渊明的历史语境，全面立体地解读陶渊明的思想境界与艺术特色。

都说陶渊明是中国历史上最早的田园派诗人，我觉得不如说陶渊明是中国历史上最早的一体总贯地“做自己”的存在主义独行侠。“一体总贯”是一生知行合一，“做自己”是聚焦自我，“存在主义”是以尽己之性为人生意义，“独”是独自与孤独，“行”是践行，“侠”是“千载不相违”那样的否定力量的壮美。用《中庸》的话来说，就是他以“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的诚之态度与功夫体认自我、实现自我、成就自我，最后达到纵浪大化中、与万物同流的逍遥境界或天地境界。

《魏晋玄学论稿》评述：承前启后的思想革命

汤用彤的《魏晋玄学论稿》是研究魏晋思想的重要经典，这本书详细梳理了魏晋思想变迁、发展的轨迹，既突出了魏晋思想的特色和内在发展逻辑，又考察了它对之前思想的传承以及对之后思想的影响。自汤用彤开始，学术界统一把魏晋思想称为魏晋玄学。由于该书成书于解放前，即便书前有汤一介相当详细的导读，该书的行文风格对当今读者仍然有一定的阅读难度。本文将在总结该书核心内容的基础上，从承前启后的角度对其思想价值进行综合评价。

一、内容总结

（一）核心主题：本体之学与圣人观念

汤用彤认为，魏晋玄学就是“本体之学，为本末有无之辨”。其核心问题是：理想的圣人人格应该是怎样的？由这个问题引出了“自然”与“名教”的辩论。魏晋时代“一般思想”的中心问题，正是围绕圣人观念展开的，而自然与名教的关系则成为贯穿整个玄学发展的核心议题，而所有的议题都是以“言意之辩”为方法论。

魏晋时代是中国历史上少见的长期乱世，哲学家们一方面谈论玄远的话题，希望在形而上的思辨世界中逃避现实的苦难，用精神上的自由来弥补行动上的不自由。另一方面，他们又面临选择何种活法来在残酷现实中保身全性，因此不得不深入思考什么是自足或完美的人格。根据对这个中心问题的不同回答，汤用彤把魏晋名士分为“温和派”和“激烈派”。这两派都推崇“自然”，但对“名教”的态度完全不同。温和派名士并不特别看重名教，但也不主张废弃“礼法”，何晏、王弼是这派的代表。激烈派则彻底反对“名教”，主张超越名教而任自然，他们的思想具有鲜明的浪漫色彩，阮籍、嵇康是这派的代表。

也说《红楼梦》：年少不解书中意，再读已是书中人

《红楼梦》是一部伟大的文学作品，它不仅仅是一部出色描写家族兴亡和爱情悲剧的小说，还是一部全景式描绘传统社会生活面貌的百科全书，更是一部执着追寻人生意义的启迪之书（“天尽头，何处有香丘？”）。它本身是立体的、多层次的、蕴涵丰富的，读它如登一座大山——年少初读，你能看到山谷中的风景；中年再读，你能看到半山腰的景色；老年再读，你又能领略山巅的壮阔。

几个月前曾发过一条朋友圈说：读《红楼梦》，品荣辱悲欢，辄心潮澎湃；更见字斟句酌，草蛇灰线，惭才知浅薄。这种感受，正如小诗所表达的：

一入红楼深似海，再探脂批敬如山。
草蛇灰线钩沉秘，雪泥鸿爪印痕斑。
深邃尽涵尘世理，至真俱化古今情。
每寻奥义心犹震，常愧浅知意未平。

年少不解书中意，再读已是书中人。每一次重读都有新的发现和感悟，年少时读得的是缠绵悱恻的爱情，青年时读得的是刀光剑影的明争暗斗，中年时读得的是对人生意义金刚怒目式的探求以及对众生的悲悯。正是这种常读常新的体验，促使我写下这些文字，试图梳理和记录自己对这部伟大作品的一些了解与感悟。