前言

想象一下，美国经济是一座规模巨大、结构复杂的“世纪大宅院”。它的舒适与活力，依赖于一套精密的中央供暖系统。暖气与热量，就是货币和信贷，是驱动经济活动的能量；供暖管道与阀门，就是金融系统，银行就像热力交换站和分管道。

美联储，就是这座宅院的主人（国会）任命的“总供暖工程师”。他掌管着整个系统最核心的部件——“主燃料阀”（联邦基金利率），并负责维护整个系统的安全。他的终极目让宅院保持“恒温舒适”——既不过热（通胀），也不过冷（失业）。

当他拧松主燃料阀（降息），更多、更便宜的“燃料”（货币）就会涌入燃烧室，暖气变得更热、更充足，整个宅院就会温暖如春，甚至燥热（经济过热、通胀）。当他拧紧主燃料阀（加息），进入系统的“燃料”就变少、变贵，暖气热度下降，整个宅院就会逐渐冷却，甚至寒冷（经济衰退、通缩）。

但这座宅院并非孤立存在。它还与全球其他宅院（各国经济）通过“国际供暖网络”（国际金融体系）相连。这位总工程师不仅管理着自家宅院的温度，还通过调节“国际燃料标准”（美元汇率和流动性），影响着全球供暖网络的稳定。当他的主燃料阀开合时，不仅自家宅院会感受到温度变化，全世界都会感受到“美元潮汐”的冲击。

货币的“锚”：我们为何相信一张纸的价值？

你有没有想过，为什么一张纸钞能换来面包、衣服，甚至房子？为什么用支付宝或微信支付时，只是屏幕上一串数字的变化，就能让我们买遍全世界？货币看似神奇——它本身可能一文不值，却被所有人接受，并推动着整个经济体系的运转。这一切的背后，都离不开货币的“锚”。

正如船只需要锚来固定位置，货币也需要一个“锚”来稳定其价值。这个“锚”决定了人们为什么愿意相信货币。这种相信，本质上是一种基于客观现实的主观信用，而信用又与货币的另外两个关键要素——杠杆与风险——紧密相连，共同构成了货币运作的“三角关系”。它们彼此依存，也相互制约：

• 信用是货币的基石，代表人们对货币价值的普遍认同。无论是黄金本身的稀缺，还是国家信用的承诺，最终都是为了让人相信“这张纸背后有价值”。

• 杠杆是货币的放大器，通过银行信贷、货币派生等机制，让一元基础货币创造出数倍的流通货币，从而推动经济活动扩大。适度的透支能促进经济的增长。

• 风险则是货币的阴影，隐藏在信用过度扩张与杠杆无限放大之中。一旦信用崩塌或杠杆失控，货币可能迅速贬值，甚至引发系统性危机。

这三者的动态平衡，决定了货币体系的稳定性：信用不足，货币就失去价值基础；杠杆太小，经济会缺乏活力；杠杆过大，则风险急剧累积。纵观历史，货币的“锚”经历了从实物到信用、从具体到抽象的漫长演变。而每一次演变，都深刻影响着经济的起伏、国家的命运，乃至我们每个人的日常生活。

解码千年石窟的艺术与精神

“何以敦煌·念念回响”敦煌莫高窟公益展在公司附近举办，这个公益展是之前一个收费展“遇见敦煌”缩水而来，曾经的那个展规模大、展品多、展览方式也非常丰富（超大全屋墙壁屏幕的动画演示），2024我和娃们一起去看过一次。现在这个公益展虽然规模缩水了，但非常方便午饭后进去随意溜达，多次观览。展品里面有二五四窟的两铺壁画（舍身饲虎和降魔成道）以及视频解说，机缘巧合下又遇见了陈海涛的《图说敦煌二五四窟》。这本书就像一位细致的向导，带领我走进这座开凿于1500多年前的北魏洞窟，用细腻的笔触和专业的眼光，揭示那些看似沉默的壁画背后，究竟隐藏着怎样的艺术密码和精神世界。

2025年何以敦煌展：

前言

2025年大约完整读完60本书，微信读书记录是67本，豆瓣记录是50本。通常微信读书会高估，而豆瓣读书则会漏记，再加上二刷、三刷的书籍，因此读完60本是比较靠谱的估计。今年的阅读主题相对比较集中，上半年以人工智能、量子物理以及宇宙学为主线，下半年则聚焦红楼梦、陶渊明。康德曾说“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律”，颇为符合今年的阅读心路历程。

人工智能是最近几年的大热门，作为软件从业人员自然会对AI格外关注，于是深入了解了人工智能的工作原理。ChatGPT这类生成式AI的本质是建立一个概率语言模型：训练时用最大似然估计找到最能反映训练数据统计规律的参数；使用时根据输入计算下一个词的条件概率分布，并选择概率最高的词（或按概率采样）作为输出，从而生成连贯的文本。也顺便梳理了一下人工智能发展的历史：人工智能发展之潮起潮落。虽然我们现在依然对智能或者意识所知甚少，但却能够用数学来模拟。套用爱因斯坦的话来说就是“智能最不可理解之处，就是它可被模拟”。

从对人工智能的探究（罗杰·彭罗斯的“意识量子理论”），引发出对不确定性本源的进一步好奇，从而开始阅读量子力学相关著作。以前虽然也曾对不确定性原理、薛定谔的猫稍有了解，但从未系统地了解这一领域的历史、理论流派以及前沿进展，于是狠狠地补课了一番。微观世界是量子力学的地盘，而宏观世界则是相对论的天下，那么在两种无比宏大又渺小的奇点情况下（宇宙诞生与黑洞），又适用何种理论呢？爱因斯坦真说过“宇宙最不可理解之处，就是它可被理解”，于是又开始补物理学、宇宙学的知识，见《大爆炸简史》：宇宙观的范式革命。好吧，这里留了一个量子力学的作业坑，期待2026年能补上。

在宇宙学阅读之后，漫无目的闲逛了一阵子，重读了《月迷津渡》，又迷了一阵子李商隐。但李商隐的经历与思想都过于单薄，诗作也迷离恍惚，难以填补无限的探求欲壑。偶尔从一本轻松的《一字一句读红楼》激发对红楼梦深究的热情，于是今年倾心最多、收获最多的就是读脂批本红楼梦了，见也说红楼梦：年少不解书中意，再读已是书中人。红楼梦于我，年少时读得的是缠绵悱恻的爱情，青年时读得的是刀光剑影的明争暗斗，中年时读得的是对人生意义金刚怒目式的探求以及对众生的悲悯。

有些书不到年龄，不绵历世事，是难以读下去的也难以读懂的。读红楼梦是如此，读陶渊明也是如此。黄庭坚曾在《书陶渊明诗后寄王吉老》中说：“血气方刚时读此诗如嚼枯木，及绵历世事，如决定无所用智，每观此篇如渴饮水，如欲寐得啜茗，如饥啖汤饼。今人亦有能同味者乎，但恐嚼不破耳”。于心有戚戚焉，陶诗那种恬静冲和几近于寡淡麻木的风格，年少气盛时是读不进的，于今中年稍历世事再读陶诗，如饮甘泉，如见本心，方知其中真味。陶渊明的平淡是如日光“七彩融为一白”：绚烂之极归于平淡，豪华落尽见真淳。陶渊明生活在篡乱频繁的晋宋之际，内心经历着穷达、贫富、生死的“交战”，在强大的操守与对各种思想融会贯通的哲思智慧指引下，最终“道胜无戚颜”、“千载不相违”，归隐田园，躬耕自资，在乱世中安顿自己、任性自得。他“逃禄而归耕”的背后，既是对“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的时代的清醒疏离，也是对“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病”的自我的清醒认识。如果说庄子是哲学家中的诗人，那么陶渊明就是诗人中的哲学家。他这样一个追求自我、实现自我的内在超越者，对生活在社会与个人撕裂、物欲横流、意义迷失的现代社会的个体有着强大的吸引力。见陶渊明其人、思想与艺术简析

一、出现的背景

作者与时代

《中庸》相传为子思（孔子的孙子）所作。据《史记·孔子世家》记载，子思“尝困于宋”，“作《中庸》”。《孔丛子·居卫》也记载：“子思年十六适宋，宋大夫乐朔与之言学焉”。子思在宋国困顿期间，忧道学之失其传，故撰《中庸》以传承孔门心法。

子思在先秦儒学发展史上具有重要地位，他上承孔子（通过曾子），下启孟子，形成了“孔子→曾子→子思→孟子”的道统传承谱系。20世纪90年代湖北荆门郭店楚墓出土的竹简，进一步证实了思孟学派的存在和影响。

思想渊源

《中庸》的思想并非凭空产生，而是有着深厚的历史渊源：

1. 《周易》的“中道”：《周易》中常见“中行”、“中正”、“中道”、“得中”等概念，强调中正之道。
2. 《尚书》的“执中”：从尧、舜、禹到汤，都讲“允执厥中”、“执中”，强调“无偏无倚”的中正不偏。
3. 孔子的“中庸”：孔子在《论语·雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”将中庸作为至德，并强调“过犹不及”、“执两用中”的实践智慧。

从“执中”到“执两用中”，再到“用中”、“中庸”，有一个发展的过程。郑玄注：“庸，用也”，“记中和之为用也”，用“用中”来解释中庸。